中国民生经济网讯 在《左传·襄公·二十四年》中,晋国范宣子同来访的鲁国大夫叔孙豹讨论:人生一世怎么样才算“不朽”?范宣子带着炫耀的神态对叔孙豹说,他家从舜以来世代高官厚禄,直到他现在在晋执政为正卿,可谓不朽吧?叔孙豹微微摇头,说这一切只能算是“世禄”,而非“不朽”。靠祖宗的名声赚来的名誉地位并不是属于个人的,而属于个人的是其在有生之年所立下的德行、功绩、以及行诸语言的东西。而德、功、言三者,在人生的追逐中,其排序也是有先后的。叔孙豹说:‘太上有立德,其次有立功,其次有立言。’虽久不废,此之谓三不朽。”
可以说,叔孙豹的“三不朽”之说,表现了当时中国古人倡导的一种人生观和社会价值观,及人生的意义在于对社会、对他人做出有益的事,这样一个人的自然生命可以死而朽,但他所建立的德、功、言则可以永垂不朽。显然,古人倡导的“三立”都已经脱离了个人欲求,强调其道德、功绩、言论的社会价值,强调一个人所立之德、所立之功、所立之言,应该裨益于全社会。
应该说,古人倡导的“三立”主要是针对那些从政官员所讲的。因为当官,成为民众瞩目的对象,施展才华的平台广阔了,建功立业的机会增多了,话语权也就大了。特别是官员身上本来就肩负着比一般民众更大的社会责任和使命,自会驱动其不断追求“三不朽”的目标。因此,从这个意义上讲,“三立”对从政者意义更大。当然,在现代倡导“三立”,其内涵则应该有时代精神所更新。我国是社会主义国家,是中国共产党领导广大人民群众做了国家的主人,官员是人民的公仆,故要做好现在中国的官,做党的好干部,实现“三不朽”,必须“三立”其身,亲近人民群众,为人民群众服务。
首先,干部“三立”自身应先立德,为民示范。古人云:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓三不朽。”可见,“立德”为“三不朽”之最,列于“太上”之位。而我们今天强调的干部立德,主要是讲公德,是从政道德,是共产主义道德。因为干部作为一方领导,面对社会众多人群,他有一个最重要的任务就是要调节好人与社会的关系、人与人的关系,要维护好一方秩序和规范。这就不仅需要干部用手中的权力去调控,还需要以好的言行去垂范。即以身作则,做好榜样。真正做到:“立身不忘做人之本,为政不移公仆之心,用权不谋一己之私”,“权为民所用,利为民所谋,情为民所系”。
其次,干部“三立”自身应立功,为民谋利。干部所当立之“功”,可解释为在其职位上所创造出来的政绩。当然,不管抱什么目的,所有的干部都会努力去创造政绩,因为只有创造出了一定的政绩才能得到进一步的重用。但是由于每个人从政者的目的不同,其创造的政绩也大相径庭。那些以天下为己任的干部,会努力创造经得起群众、实践和历史检验的政绩。而那些为发财而当官的,那些为光宗耀主而从政的,创造出的业绩也一定掺有大量水分。例如,部分领导干部打着为民造福的幌子,刻意打造一些“形象工程”、“豆腐渣工程”,修“遮羞墙”而且还在其中大饱私囊。像这样的政绩,就不能称为“立功”了。
对于一个飞速发展的社会来说,干部的政绩是必需的,无论什么时代,“立功”都是最大的社会需求,但是一定要先立好“德”——确立全心全意为人民服务的品德,才能真正立功。否则,就容易借“公意”逞“私欲”、行“私意”、得“私利”,所立之功也根本的不到社会的认可,更有负党和人民的重托。
再次,干部“三立”自身应立言,为民说话。干部立言并非要干部著书立说,而是要求干部为民代言,为坚持真理而疾呼。就像林则徐的“苟利国家生死已,岂因祸福避趋之”一样,为民族、为人民利益敢想敢做。现在,世情、国情、党情发生了深刻变化,立言仍然是干部的一项重要任务,因为要总结历史,要研究现实,要预测将来,还要敢于说真话,才能更好的带领广大人民群众建设繁荣富强的国家。古人说,文章合为时而作。干部所立之言,必须要建立在深入基层调研、倾听民声、了解民情的基础之上,不一定要句句真理,但是务求实用,要能付诸实践,要能解决民生问题。
作者:四川绵阳木云